换个角度看文化中国西南少数民族防灾减灾文化(9)

20 世纪以来，西南喀斯特地区的灾害频次呈加速度式发展，水旱、滑坡、塌方、泥石流、霜冻等成为这些地区最频繁发生的灾害类型，不同民族地区应对灾害的方式也千差万别，灾害文化的地域性特点极为突出，如云南西畴等地区，为了改造及治理石漠化，各村寨民众书写了一个个当代愚公移山的新故事，采用了挖石开路、搬土造田等方式改造石漠化景观，发展农业及经济林生产，形成了当代独特的“搬家不如搬石头，苦熬不如苦干，等不是办法，干才有希望”为内核的“西畴精神”，也形成了“不等不靠不懈怠，苦干实干加油干”等地质灾害防御的新文化内涵。西南其他民族聚居区也因气候、地质、生态环境等自然条件的相近或差异，灾害类型及环境影响强度出现了相似或差异的情况，相应的文化内容也随之进行了变通和调整。

（二）西南少数民族灾害文化的弊端及其克服路径

每一种文化，都难免存在弊端和缺陷。西南少数民族传统灾害文化的弊端也是显而易见的，如由于对家及房屋、村寨的感情，对神灵庇佑村寨的认知理念发生偏差，尤其对祖先超能力认知观念及遗物怀有感情的老人显得格外固执，灾害的打击及损失就更大。在面临新旧理念冲突，与官方管理政策及措施不一致时，其弊端更凸显。概言之，西南少数民族传统灾害文化存在两个层面的弊端：

一是个体（家庭）层面存在的弊端。少数民族防灾减灾文化中，年龄与防灾减灾理念、认知与实际行动存在反向递增的情况，即年龄越大，防灾减灾理念与行动力吻合度越低。七十岁以上的老人，对祖先神灵的灾害护佑能力存有执念，不愿意轻易离家，即便灾害来临也决不听劝诫，非要坚守祖屋，最终遇难。

如云南佤、彝、景颇、傈僳等一些山居民族的老人，在发生地震、泥石流等灾害时，认为家里住着的祖先会护佑房子，坚决不离家，很多人因此丧生。如一些灾害隐患区的老人即便被政府工作人员强行带离逃出，但工作人员离开须臾，就又自己偷跑回家。灾害轰然而至时，他们就成为最先罹难的人群。这在西南少数民族中较为常见，尤其是一些德高望重、具有极大影响力的老人的固执言行，使少数民族灾害文化面临着新的传承危机。

二是群体层面存在的弊端。村寨族人对自己周边生存环境的变化及灾害潜在危机认知不够，不愿搬离已经出现灾害风险征兆的村寨。很多少数民族在早期村寨选址时比较慎重，对水源地、田地与聚居地等因素的考量、选择比较合理。村寨初建时，生态环境极好，人口密度不大，生存资源丰富，环境承灾力及自我修复力都很强，很少有灾害风险。祖祖辈辈繁衍生息于斯，早就习惯了原生地的环境，往往忽视了其村寨及周边的山地因多年的开发垦殖，已出现了生态恶化、水源枯竭、水土流失严重的情况，山坡地的自然水土涵养能力被破坏，灾害风险增强，气象灾害及地质灾害隐患增加，交通、通讯不便，急需搬迁。

但很多村民对此认识不到位，认为搬迁后远离祖宅和祖先，也远离了水源和田地林地，不仅耕作等农业生产不便，村寨的竜林、竜山和神树神泉等都要重新选址，现当代开发及生产生活空间扩大，已经没有合适的山林空间可供选择，即便有，限制因素也较多。且很多搬迁的村寨都要与其他寨子合并居住，对具有不同民族习惯及风俗信仰的人群而言，生产生活都极其不便，因此老人几乎都坚持住在老寨不愿搬迁，年轻人考虑到交通、求学、就业等因素，积极配合政府搬迁。老寨在年轻人搬走后，老龄化严重，基本生活设施得不到维护，面临着新的、更大的灾害风险。每当山洪泥石流爆发，村寨老人几乎都来不及逃生，救援人员也因交通阻隔很难及时赶到，绝大部分老寨往往因此覆亡。

因此，少数民族对灾害环境变迁及其严重后果的认知差异，不一定符合人们对少数民族防灾减灾文化美好的预想和判断。其防灾减灾思想及行动出现误区，效果就出现偏差。而现当代少数民族地区整体的防灾减灾能力，仍然远远落后于经济的增长和社会发展的程度，再加上不同民族地区的常态灾害成因机理存在着较大的复杂性、多变性、不稳定性，很多少数民族传统灾害文化中的经验及技能，不仅远远达不到实际防灾减灾工作的需求，离国内及国际标准也有很大距离，使少数民族灾害文化因此面临着挑战及持续发展的危机。如何弘扬优势、克服弊端，找到少数民族传统灾害文化转型的合理路径，避免群体性灾害认知误差导致的灾害群体性损失，是目前西南少数民族地区灾害文化的构建及其防灾减灾体系建设中不可忽视的主要因素。

文章来源：《西南农业大学学报》 网址: http://www.xnnydxxb.cn/qikandaodu/2021/0708/687.html