过化存神名贤遗址与明清西南书院的兴起(3)-西南农业大学学报

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过化存神名贤遗址与明清西南书院的兴起(3)

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从表中可以看到，名贤遗址成为书院发生地有多种情况：一是学者读书、讲学之地自然发展为书院。清代西南学人对此也有认知，即认为“先世贤人君子隐居山川间，四方学者来从游”①王萦绪：《南宾书院记》，嘉庆《四川通志》卷八十，第2639页。是书院的产生模式之一。从名贤遗址的角度来看，书院之建设既有延续其讲学的功能，同时又有纪念仙逝者的意义。比如四川最早的书院就是张九宗读书之所，始建于唐，后在明嘉靖九年（1530）重建，屡次易名，最终迁于原址书台山②甘焘等修，王懋昭等纂：民国《遂宁县志》卷七，《中国地方志集成·四川府县志辑》（第21册），成都：巴蜀书社，1992年，第328页。，一直延续到清末。万县草峰书院乃是嘉庆、道光间学者何稣教授之所，咸丰间改建，既延续其讲学又示纪念。二是名臣游宦之地发展为书院。如宋人周敦颐、程颐、魏了翁在重庆、四川的宦游之地，早就形成了历史文化遗迹，或在明代建为书院，或早在宋代即建为书院。锦江书院是依西汉成都守文翁所修石室而建，康熙间按察使刘德芳表示书院之建设就是“文翁之流风雅化者，端有待后之人矣”①刘德芳：《锦江书院记》，嘉庆《四川通志》卷八十，第2623页。。又在百余年之后，尊经书院之建亦由其而来（最初拟名“受经书院”，即是取文翁遣士子到中原受经之意）。三是名贤故里或侨居之地而建为书院。李白的籍贯问题向来聚讼纷纭，四川除明代太白书院之外，清代又新增青莲书院、匡山书院等。匡山书院建于清莲乡，大匡山相传为李白读书处，旧有庙；而彰明以青莲为名而建书院，主要依据“青莲渡是其故里，天宝山诸名胜是其曾游息之地，南郊乃建祠之所”②胡整：《新建青莲书院记》，同治《彰明县志》卷十五，《中国地方志集成·四川府县志辑》（第18册），第380页。。杜甫流寓巴蜀，居住地称之为草堂者有四处，其中成都、三台都建为书院。

贵州因为文化名人相对较少，故相关书院亦不多，但是向慕名贤的愿望却十分强烈，以至于有不少可能带有虚构性质的名贤遗址出现。今将贵州相关书院列表举要如下：

表2 名贤遗址与明清贵州书院分布举要名称地点时间关联人物龙标书院锦屏清雍正三年王昌龄谪戍地儒溪书院绥阳明万历间（始建不详）柳宗元宦游地阳明书院贵阳明嘉靖十四年王守仁经行地为仁书院思南明嘉靖末李渭讲学地南皋书院都匀明万历二十二年邹元标谪戍地龙渊书院黄平清乾隆年间卢瑶讲学地

儒溪书院之外，龙标书院最为典型，龙标相传为王昌龄过化之地，关于龙标究竟是在贵州锦屏隆里，还是在湖南黔阳，却有争议，有学者认为很可能是出于明代中后期以来的虚构。③王龙勋：《唐时龙标何处是？——王昌龄谪地考辨》，《锦屏县志：1991—2009》，北京：方志出版社，2011年，第1503—1508页。问题是长期以来，隆里本地士民都已然将其作为一个事实，书院之外，还有许多所谓遗迹如龙标山、状元祠、状元桥、状元阁等，甚至还有王昌龄墓。这个被创造的地理符号一经建立，就会将自身逐渐投射到历史叙事之中，如罗洪先《广舆图记》就认为龙标即在隆里。南皋书院、龙渊书院就没有任何疑义了，是真正意义上的名贤过化之地。南皋书院在都匀，为纪念邹元标而建，据史志记载，“南皋去匀十五年，匀门人思之，乃即其讲学处，建南皋书院祠之，二百余年，俎豆不衰”④莫与俦：《邹忠介公流寓传》，《黔诗纪略》卷十一，关贤柱点校，贵阳：贵州人民出版社，1993年，第420页。。而龙渊书院乃是黄平当地先贤卢瑶讲学之地，向为义学，乾隆间乡人朱定元以龙渊书院名之。卢瑶，字玉青，别号桐圃，曾任清镇县儒学教谕，朱定元同为黄平县人，官至山东巡抚，龙渊书院之建是对黄平乡邦人物的表赞。

云南地区名贤亦很匮乏，由于资料所限，列表举要如下：

表3 名贤遗址与明清云南书院分布举要名称地点时间关联人物龙岗书院楚雄明嘉靖六年诸葛亮南征驻军地景贤书院建水明嘉靖五年王景常、韩宜可谪戍地碧峣书院昆明清康熙二十八年杨慎讲学之所见罗书院保山明万历年间李材讲学地景贤书院南安明天启间已载苟冼祠

云南的历史文化遗迹多由外来人物形成，如诸葛亮、杨慎等。诸葛亮虽距明清时代遥远，但是在云南遗迹众多，学者据《滇志》统计，仅武侯祠就有13处，而诸葛营、诸葛碑及诸葛井等地名随处可见。①方铁：《方略与施治：历朝对西南边疆的经营》，北京：社会科学文献出版社，2015年，第160页。据《楚雄县志》记载说“卧龙岗在治西十五里，蜀汉诸葛丞相南征驻此”②苏鸣鹤修，陈璜纂：嘉庆《楚雄县志》卷一，《中国地方志集成·云南府县志辑》（第59册），南京：凤凰出版社，2009年，第23页。，即诸葛营。嘉靖六年（1527），知府祝宏毁五显祠而为之书院，大理县喜洲人、白族进士杨士云为记表赞说：

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