西南少数民族文化传统的和谐特质(4)

西南地区的苗族大众与精英和谐的特质同样鲜明。在贵州惠水苗寨，有一种“群众性的自我管理组织，即由一寨或数寨群众联合组成的乡议，有乡议头，并制定有极严厉的乡规民约，违者要受到处罚。群众公推德高望重，能讲善辩，办事公道的寨老担任乡议头，不取报酬，不可世袭，一年或数年公推一次”[16](P37)。在贵州雷山县，掌披苗族传统议榔组织有负责解决纠纷的乡老、寨老。乡老、寨老熟悉榔规和习惯法，依此解决纠纷，被群众称为会讲理的人（调解人、理老）。从清末到民国年代，乡老、寨老产生的方式不是经过选举，而是能说会道的人“通过给群众解决一些纠纷，如离婚、偷盗等，威信逐渐提高，就自然地形成了”[17](P32)。在四川，苗族对政治组织的归属与亲和也体现了大众与精英和谐的特质：“1952年以前，川南泸州地区已有45名苗族加人中国共产党，172人加入青年团。到1958年，川南泸州已有苗族党员519人，团员1052人”[10](P102)。

西南地区的侗族的大众与精英和谐同样突出。贵州从江县九洞侗族的传统社会组织由寨老领导。寨老一般是由“为人正直，办事公道，懂得乡条侗理的中老年人担当”，“是在处理寨内纠纷能公平合理排解、处理与外寨纠纷能为本寨做好事中自然产生的领袖人物”[18](P9)。新中国成立前，能为寨民说话的人往往能得到拥护而成为寨老。“现在寨老仍然是自然形成，有相当多的寨老是那些办事公道、关心群众疾苦的老村干担当，他们多是管理村寨公益事务和有关风俗习惯事宜。处理群众纠纷的事，多由村调解委员会承担，但是，村调解委员主任的人选往往又是有威望的群众领袖”[18](P9)。

西南地区的水族也普遍奉承大众与精英和谐。中华人民共和国成立前，贵州榕江县水尾地区水族寨老依靠世代相传的习惯法，行使一切对内对外事务的管理权力，维护社会生活秩序。民国时期保甲制度强化时甚至出现了“寨老和保长甲长合为一体”[19](P22)的现象。新中国成立以后，寨老的影响虽然逐渐减弱，但仍然渗入了基层治理体系中。“有的既是干部（或曾经是干部） 又是寨老，一身二任。这些人办事公正，能讲明道理，说服群众。他们了解本民族、本家族、本地区的历史，了解习惯法，说理办事有古老（即历史） 的依据，寨上人信得过，为大家所公认和尊敬”[19](P22)。当今贵州水族的大多数乡规民约“是寨老们主持制订和执行的，少数村寨寨老们吸收了党支部书记村民组长参加决定和执行”[19](P66)。

西南地区的土家族的大众与精英和谐在贵州江口县的宗族、家族、乡约、合团等传统社会组织中体现得比较充分。一般几个宗族组成家族，几个家族组成乡约，数个乡约组成合团。宗族首领为族长，家族首领为寨老，乡约首领为客总，合团首领为团首。各组织领导机构称为议事会，成员一般为参与联合的各组织首领。首领要为人公平正直，在群众中享有威信，有一定的组织领导能力；负责召开议事会和全体成员大会，领导议定和贯彻执行有关事宜。“各组织首领除‘小族长’由本族全体成员大会民主选举产生外，其他组织首领一般均由各组织‘议事会’在其成员中推选，并经各组织群众通过认可”[16](P51)。

西南地区的毛南族的大众与精英和谐体现在头人和寨老（族老） 的议榔过程中。在贵州平塘县，头人和寨老（族老） 的主要职责是为官府征收皇粮赋税、调解民间纠纷、组织乡间公益事务、主持地方公产。在卡蒲大七寨，每年插秧后通常以寨为单位“由寨老用本寨的公田收入换来酒肉筹办筵席，召集各户讨论‘榔规’”[1](P359)。议榔内容主要涉及祭祀求雨、制定榔规（乡规民约）、处理村寨公共事务。1991年，平塘县毛南族民族乡设立了村民委员会、村民组，寨老职能逐步弱化，但许多毛南族村寨的寨老在“调解一些村组间、邻里间的矛盾纠纷，或者在诸如婚丧等活动中”仍然具有长者的权威[1](P362)。

西南地区的彝族尊君、尊长官的传统非常直接地体现了大众与精英和谐。彝族人认为：“不可无君主（尊君权），飞鸟不可无鹰统管、群兽不可无虎统管，人间不可无君长，不可违君长之意而行事。”“不可无官长，没有官长传达君长旨意，就像没有杜鹃报春而分不清季节一样。”[20](P155)

以上分析表明，以大众与精英和谐为特质的和谐文化传统，是西南少数民族基层政治生活的基本传统。这便于形成以政治精英为主导的政治生态，也便于凝聚力量。

文章来源：《西南农业大学学报》 网址: http://www.xnnydxxb.cn/qikandaodu/2021/0707/684.html